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Dénoncer les Takfiris aux autorités mécréantes ? Cheikh An Najmi رحمه الله

Restez ferme après Ramadan – Cheikh ibn ‘Outheimine رحمه الله

Union et fraternité en Islam - Conférence de Denain - Othman Abou Laïth Al Armany, 'Abdoul Karîm Abou 'Âsim - Décembre 2014 | Dourous Sounnah

Les audios de l'intervention du frère 'Abdoul Karîm Abou 'Âsim seront en ligne prochainement in châ Allâh

http://www.dourous-sounnah.com/union-et-fraternite-en-islam-conference-de-denain-othman-abou-laith-al-armany-abdoul-karim-abou-asim-decembre-2014

Audios du Séminaire denain

Horaire prière en France - heure de la salat

Les horaires de la prière en france

http://www.institutsounnah.com/horaire-priere.html?PHPSESSID=728ba4983ba58271814330cf32aa7f24

Introduction sur la méthode de calcul des horaires de prières que nous avons adopté Louange à Allah uniquement, Prière et Salut sur le dernier des Prophètes, notre maître et prophète Mohammed. Ceci est un exposé des différentes recherches et observations que j’ai menées concernant les horaires de prières et de jeune en France. Ces observations doivent obligatoirement comporter certaines conditions pour être valides. En effet il faut tenir compte: 1- La connaissance parfaite des signes d’entrée et de sortie de l’heure de prière, théoriquement et en pratique, surtout pour le Fajr et l’Ichâ. Beaucoup d’ignorants disent: “quand je sors de la prière du Fajr, il fait encore nuit!”. Ne savent-ils pas qu’au temps du Prophète (sallAllâhou ‘alayhi wa sallam), le mouadhin faisait l’appel à la prière, ils attendaient les fidèles puis priaient de très longues unités de prières et quand ils finissaient la prière, ils ne pouvaient se reconnaître les femmes à cause de l’obscurité “al-ghalass” (AlBoukhâry / 867). Avec tous ces actes accomplis, l’obscurité les empochait de reconnaître les femmes. Ce qui est déterminant c’est le fil blanc étendu à l’horizon qui se distingue du fil noir. 2- Observer dans un endroit propice: Horizon plat, loin des pollutions lumineuses (les lumières de Paris polluent la visibilité du ciel jusqu’à 150 km de distance), observer dans la direction exacte, etc… 3- Observer dans un moment propice: aux horaires adéquates, un ciel complètement dégagé, etc… Comme vous le savez, il y a deux méthodes de calculs proposées dans les différents calendriers distribués en France. Cette différence se manifeste pour les prières du Fadjr et ‘Ichaa: Comment choisir et savoir quels horaires sont valides pour les prières et le jeune ? Pour tenter de répondre à cette question, voici la pratique des savants qui ont déterminé les calendriers des prières dans les pays musulmans quant aux horaires du Fadjr et de l’Ichaa : - En Arabie Saoudite : 17° pour l’Ichaa et 19° pour le Fadjr sauf que dans la pratique, ils laissent 1h30 par sécurité entre le Maghrib et l’Ichaa (c.a.d. que l’heure de prière entre avant cela chez eux) et 2h pendant le mois du Ramadhan. - En Egypte : 17,5° pour l’Ichaa et 19° pour le Fadjr. - Dans les autres pays (Syrie, Jordanie, Pakistan, Malaisie, Tunisie, Algérie et d’autres) : 18° pour le Fadjr et l’Ichaa. Je tiens à attirer votre attention sur un point essentiel, le fait de déterminer un écart de temps fixe entre le Maghrib et l’Ichaa ou entre le Fadjr et le Chourouq (lever du soleil) ne s’appuie sur aucune preuve du Coran ou de la Sounnah, car les horaires de prières sont liés aux signes distinctifs décrits par les textes. Il ne faut donc pas tenir compte des « fatwahs » prononcées par d’éminents savants sur ce laps de temps qui n’est valable que pour leurs pays, car en suivant les signes distincts, on trouve que dans ces pays, l’Ichaa n’est jamais à plus d’une heure et demi après le Maghrib de par leurs proximités de l’équateur, ce n’est donc pas valable pour nous. Notre choix s’est donc porté sur la « fatwa » du « Conseil de Jurisprudence de la Ligue Islamique Mondiale » qui l’a confirmée à trois reprises (1983, 1987 et 2007) et qui préconise de suivre 18° pour le Fadjr et 17° pour l’Ichaa. Cet avis est aussi celui du conseil de la « fatwa » du Koweït. Nous adoptons cette méthode comme base, mais il est nécessaire d’y amener quelques corrections, en été, pour les villes se trouvant à une latitude supérieure à 45°. Ces corrections ont été faites en se basant sur des tests visuels: Plusieurs tests visuels dans des conditions propices ont confirmé ces calculs. Sachant que la vision est le moyen légiféré pour déterminer les horaires de prières, comme nous allons le voir dans la première « fatwa ». Les degrés astronomiques ne sont qu’une aide et une traduction de cette vision et ne peut en aucun cas la remplacer complètement. En effet pour le Fajr nous suivons les horaires déterminés par la Mosquée de Paris car le responsable de la détermination des horaires de prières (nommé “Si ‘Abdel Karîm” de Strasbourg) m’a confirmé clairement qu’ils avaient procédé à des observations visuelles pour la détermination de salât Al-Fajr mais pas pour l’Ichâ. Il m’a même confirmé, quand je lui ai demandé la raison du changement de l’heure de l’ichâ par rapport aux années 90, que s’appuyer sur 17° pour la déterminer était la valeur universelle et la norme. Pourquoi devancer leur vision à la fatwah? Car la vision est la base et que si deux résultats différents sont donnés par des recherches fiables et reconnues toutes deux, nous nous baserons sur l’horaire la plus tardive car la base c’est qu’il fait encore nuit jusqu’à preuve du contraire et on ne laisse pas cette base qui est une certitude pour un doute, car il y a deux avis fiables. Attention, les avis non fondés, non fiables, sans recherches plausibles et vision certaine ne sont pas à prendre en compte en cela, comme c’est le cas de l’avis de l’ UOIF. Chaykh Al ‘Othaymine –qu’Allah lui fasse miséricorde– dans son livre Ach-Charh Al-Moumti’ (2/48) a dit : « si deux calendriers divergent, alors que chacun d’eux a été élaboré par une personne apte et connaisseuse en horaires (de prière) ; nous prenons celui qui tarde tous les horaires même si les deux sont élaborés par une personne qualifiée, car la base est que le temps de la prière n’est pas encore entré, et les savants de Fiqh –qu’Allah leur fasse miséricorde– ont préconisé ce qui est semblable à ceci et ils ont dit : si quelqu’un demande à deux personnes de surveiller l’aube pour lui, et que l’un d’eux lui dit : l’aube est apparue, et le deuxième lui dit : elle n’est pas apparue, on prend la deuxième parole, il peut donc manger et boire jusqu’à ce que les deux se mettent d’accord et ceci se fait quand le deuxième dira : l’aube est apparue ; Et dans le cas où l’un des deux calendriers a été élaboré par une personne plus connaisseuse ou plus fiable, celui-ci sera alors prioritaire ». Cette règle est soutenue par plusieurs paroles des Salafs dont une grande partie a été citée dans Moussannaf Ibn Aby Chaybah (2/441-442) : Deux hommes sont entrés chez Abou Bakr As-Siddiq –qu’Allah soit satisfait de lui– alors qu’il prenait son Sahour, puis l’un d’eux dit : l’aube est apparue, et l’autre dit : elle n’est pas encore apparue, Abou Bakr dit : « mange, ils ont divergé ». ‘Omar –qu’Allah soit satisfait de lui– a dit : « si deux hommes doutent concernant l’aube, qu’ils mangent donc jusqu’à ce qu’ils en soient certains ». D’après Makhoul, il a dit : « j’ai vu Ibn ‘Omar remplir un saut (d’eau) de ZamZam, puis il a demandé à deux hommes : l’aube est-elle apparue ? L’un d’eux dit : Non et l’autre dit : Oui, et il a bu ». Un homme est venu chez Ibn ‘Abbas –qu’Allah soit satisfait de lui et de son père– et lui a dit : « quand dois-je arrêter le Sahour ? ». Un homme présent chez lui répondit: « Mange jusqu’à ce que tu doutes (de l’apparition de l’aube), puis arrête », Ibn ‘Abbas dit alors : «Mange tant que tu doutes jusqu’à ce que tu ne doutes plus ». Il est aussi rapporté qu’Ibn ‘Abbas –qu’Allah soit satisfait de lui et de son père– avait demandé à deux de ses fils alors qu’il prenait son Sahour chez Oum Hânie durant le mois de ramadan : « l’aube est-elle apparue ? » L’un dit : « elle est apparue » et l’autre dit : « elle n’est pas apparue », il dit alors : « donnez-moi à boire ». Les narrations des salafs dans ce sujet sont abondantes et elles prouvent qu’ils voyaient que l’abstinence était rattachée à la distinction et l’apparition exempte de doute d’Al-Fadjr As-Sâdiq comme le prouve le sens apparent du verset : {mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l’aube du fil noir de la nuit}, duquel Chaykh Al-‘Othaymin a dit : « parmi les vertus de ce verset : la permission de manger et de boire quand on doute de l’apparition de l’aube conformément à cette Parole du Très-Haut: { jusqu’à ce que se distingue… } ». Le calendrier proposé sur notre site est en concordance avec le seul qui était proposé aux musulmans de France dans les années 90, à quelques minutes près. Il faut savoir que ces horaires étaient les seuls suivis en France avant que l’UOIF n’édite son calendrier en 1994 et laisse les musulmans dans le doute. De plus se baser sur 12° n’est confirmé ni par la vision dans aucun pays du monde, ni par les spécialistes de l’astronomie qui eux préconisent 18° dans tous les cas. Après cela la mosquée de Paris a revu à la baisse l’heure de la prière de l’Ichaa, alors que leur premier calendrier (Celui des années 90) était juste !!! Comment peut-on agir si légèrement sur la détermination d’une condition de validité de la prière et du jeune ? Voilà pourquoi nos horaires de prières ne correspondent pas à celles de l’UOIF pour le Fajr et l’Ichaa et à celles de la mosquée de Paris pour l’Ichaa. Pour finir, nous savons que des remarques et des avis religieux ont été donnés quant à la détermination du Fajr en Arabie à 14,5° ou 20 minutes après l’heure de l’adhân du Fajr en Arabie et cela est proche des horaires que nous proposons en été au dessus de 45° de latitude. Cependant nous restons pour l’instant sur les tests confirmés par les responsables de la mosquée de Paris pour le Fajr jusqu’à preuve du contraire en France métropolitaine. De plus, ni le conseil permanent de la fatwah en Arabie, ni le ministère des affaires religieuses dirigé par Chaykh Sâlih Âli Chaykh ainsi que le Moufty, n’ont changé le calendrier de l’Arabie saoudite et des recherches détaillés ont prouvées que les tests effectués par le docteur Sa’ad Al-Khathlân n’étaient pas dans des conditions propices et d’ailleurs les spécialistes en astronomie qui l’accompagnaient ont reconnu cela eux-même comme vous pouvez le trouver dans les recherches suivantes: http://www.icoproject.org/pdf/Salat_Problems_2010.pdf http://www.icoproject.org/pdf/fajer.pdf http://www.icoproject.org/pdf/basurah_2012.pdf Les savants de la ligue islamique mondiale ont confirmé leur fatwah pour les pays occidentaux en 2007. Nous restons donc sur cette base avec les modifications amenées à cause de tests fiables réalisés par des gens compétents en France jusqu’à preuve du contraire et des éléments plus fiables que cela. Les trois recherches précitées répondent à la recherche présentée par le centre Al-Fourqane de Bruxelles: Article du centre Al-Fourqâne de Belgique Nous disons donc que les horaires que l’on propose sont, in châ Allâh, les plus proches de la réalité mais si quelqu’un suivrait l’avis de 14,5° pour le Fajr et 15° pour l’Ichâ, je ne pourrais pas affirmer que c’est une erreur flagrante, les éléments qui m’empêchent de suivre ce dernier avis sont: 1- les tests présentés dans ce dernier avis sont controversés par les spécialistes les ayant éffectués et d’autres tests éffectués dans des conditions propices par d’autres spécialistes, comme vous pourrez le lire dans les trois recherches en arabe sur le site icoproject.org. 2- Les tests présentés dans ce dernier avis pour la prière de Al-Fajr et les paroles des savants pour cette même prière ont été réalisés dans les pays arabes et non en occident, contrairement aux tests faits par la mosquée de Paris en France. 3- Les responsables des instances religieuses de ces mêmes pays étudient la question mais n’ont rien changé de leur horaires actuels qui sont basés sur 19° pour le Fajr et nous ne voulons pas devancer les savants en cela. 4- Ces mêmes responsables qui sont informés de ces fatawahs et tests menés sont les plus hauts responsables du conseil de la fatwah de la ligue islamique mondiale et ils ne sont pas revenus pour l’instant sur leurs décrets. Le président actuel du conseil de la fatwah de la ligue n’est autre que le Moufty Chaykh ‘Abdel ‘Azîz Âli Chaykh. 5- Si les savants décrètent clairement que de se baser sur 18° pour le Fajr et 17° pour l’Ichâ était une erreur de leur part, alors nous les suivrons. De même si des personnes de confiance font des tests visuels en France tout au long d’une année dans les conditions propices alors nous les suivrons. Par contre des jeunes ne connaissant rien à tout cela sortent et déterminent les horaires sans en connaitre les signes et sans en respecter les conditions nécessaires et propices, cela ne sert qu’à semer encore plus le trouble. Pour savoir s’il est permis de réunir entre les prières du Maghrib et de l’Ichaa quand il y a une gêne réelle à attendre l’heure de l’Ichaa, je vous encourage à écouter le cours à 23min18sec: Reunir les prières pour les voyageurs et les citadins Vous trouverez dans les pages suivantes deux des décisions du Conseil de Jurisprudence de la Ligue Islamique Mondiale en français. La « fatwa » de 2007 et une autre, sont uniquement en arabe et vous pouvez les trouver sur notre site. Et Allâh est plus savant. Écrit par Abou Laïth AL ARMANY Ecouter la fatawah du Chaykh Wassiyoullâh ‘Abbâss, Mouhhaddith, docteur et enseignant en science du hadîth à l’université de Makkah ainsi qu’à la mosquée sacrée. Ecouter Liste de quelques savants et membres du « Conseil de Jurisprudence de la Ligue Islamique Mondiale » qui a édité cette « fatwa » : ‘Abd Allah IBN HOUMAÏD : Eminent savant saoudien précédent président du conseil (qu’ALLAH lui fasse miséricorde). ‘Abdel ‘Azîz IBN BÂZ : Précédent Moufty d’Arabie Saoudite et président du conseil (qu’ALLAH lui fasse miséricorde). ‘Abdel ‘Azîz ÂLI CHAYKH : Moufty d’arabie Saoudite et actuel président du conseil. Mohammed EL ‘OTHAYMIN : Eminent savant saoudien (qu’ALLAH lui fasse miséricorde). Sâlih Ibn Fawzân AL-FAWZÂN : Eminent savant saoudien. Mohammed EL SUBAYL : Eminent savant saoudien, Imam de la mosquée sacrée (qu’ALLAH lui fasse miséricorde). Bakr ABOU ZAID : Eminent savant saoudien (qu’ALLAH lui fasse miséricorde). Mohammed Sâlim Ibn ABDELWADÛD : Président de la haute assise mauritanienne. Dr. Mohammed Rachîd QUBBÂNI: Moufty de la république Libanaise. Mohammed Husnayn MAKHLÛF: précédent Moufty de la république d’Égypte (qu’ALLAH lui fasse miséricorde). Nacir Farid WASSIL : Précédent Moufty de la république d’Egypte. ‘Ali El Hasni EL NADAWI: Savant indien (qu’ALLAH lui fasse miséricorde) Mustafa EL ZARQÂ : Savant syrien (qu’ALLAH lui fasse miséricorde). Wahbat AZ-ZOUHAYLY : Président du pôle de charia à l’université de Damas en Syrie. Mohammed EL NAYFIR : Savant tunisien (qu’ALLAH lui fasse miséricorde). Mohammed El Amin EL DARIR: Savant du Soudan. Rida ALLAH AL MOUBARAKFOURI : Professeur de l’université As-Salafiyah en Inde. ‘Abdel Karim ZIDAN: Professeur à l’université Iman de San’a au Yemen. Mohammed Taqy AL OTHMANY: Juge Islamique au Pakistan. Représentant des consultants en astronomie : Pr. Mouhammed AL-HOUWÂRY Et bien d’autres que vous trouverez cités dans les « fatâwas « en arabe AVIS DU CONSEIL DE JURISPRUDENCE ISLAMIQUE CONCERNANT LES HORAIRES DE PRIÈRES ET DE JEÛNE DANS LES PAYS SITUÉS EN HAUTES LATITUDES: Louange à Allah uniquement, Prière et Salut sur le dernier des Prophètes, notre maître et prophète Mohammed. Lors de sa troisième session datée du jeudi 10/04/1402 de l’Hégire, correspondant au 04/02/1983 grégorien, L’Assemblée du Conseil de Jurisprudence islamique a pris connaissance de l’avis du Congrès de Bruxelles de l’année 1400 H. – 1980 G., ainsi que de l’avis numéro 61 du Comité des Grands Savants du Royaume d’Arabie Saoudite daté du 12/04/1398 H., concernant les horaires de prières et de jeûne dans les régions du globe où la nuit devient très courte durant une certaine partie de l’année, puis le jour devient très court durant une autre période de l’année, ou celles où le soleil ne se couche pas pendant six mois, puis disparaît les six autres mois. Après une étude de ce que les juristes musulmans ont écrit à ce sujet à toute époque, l’Assemblée décide : Les régions du globe situées en hautes latitudes se divisent en trois catégories : 1. Celles où la nuit et le jour s’étendent sur une durée de vingt-quatre heures ou plus, suivant les saisons. Dans ce cas, les horaires de prière et de jeûne doivent être calculés en fonction des régions les plus proches où le jour et la nuit sont distincts sur une durée totale de vingt-quatre heures. 2. Celles où les lueurs rouges du crépuscule ne disparaissent pas jusqu’à l’aube, de telle sorte que l’on ne peut différencier les lueurs de l’aube de celles du crépuscule. Dans ces régions, l’horaire de la prière du soir (salât el °ichâ’), celui du début du jeûne (imsâk), ainsi que celui de la prière de l’aube (salât el fajr), sont calculés suivant la dernière période de l’année où les deux types de lueurs – celles du crépuscule et celles de l’aube – sont bien distinctes. 3. Celles où le jour et la nuit s’étendent sur une durée totale de vingt-quatre heures avec des lueurs bien distinctes, si ce n’est que la nuit devient très longue durant une certaine partie de l’année, puis c’est le jour qui devient très long durant une autre période. Celui qui habite dans l’un de ces pays, où le jour et la nuit sont bien distincts par le lever et le coucher du soleil, si ce n’est que le jour s’allonge considérablement en été et diminue considérablement en hiver, doit obligatoirement accomplir les cinq prières suivant leurs horaires connus dans la jurisprudence musulmane, en appliquant la règle générale tirée de la parole suivante d’Allah Le Très Haut : {Accomplis la prière de l’heure du zénith jusqu’à l’obscurité de la nuit, ainsi que la récitation de l’aube. Certes, la récitation de l’aube a des témoins qui y assistent.} (Sourate « Le Voyage nocturne », verset 78), et aussi : {Certes, la prière demeure pour les croyants une prescription aux horaires fixés.} (Sourate « Les Femmes », verset 103). De même, Burayda – qu’Allah l’agrée – rapporte : un homme questionna le Prophète – Paix et Salut sur lui – au sujet de l’heure de la prière. Il répondit : « Prie avec nous les deux prochains jours. » Lorsque le soleil atteignit son zénith, le Prophète – Paix et Salut sur lui – donna l’ordre à Bilal et ce dernier effectua l’appel à la prière (el adhân), puis il lui ordonna de nouveau et il effectua le second appel (el iqâma) de la prière du midi (salât el dhuhr). Puis il lui donna l’ordre d’effectuer l’appel à la prière et il accomplit la prière de l’après-midi (salât el °asr) au moment où le soleil fut élevé dans le ciel, émettant une lumière blanche et pure. Puis il lui donna l’ordre d’effectuer l’appel à la prière et il accomplit la prière du coucher du soleil (salât el maghrib) lorsque le soleil se coucha. Puis il lui donna l’ordre d’effectuer l’appel à la prière et il accomplit la prière du soir (salât el °ichâ’) lorsque les lueurs rouges du crépuscule eurent disparu. Puis il lui donna l’ordre d’effectuer l’appel à la prière et il accomplit la prière de l’aube (salât el fajr) lorsque l’aube se leva. Le lendemain, il lui donna l’ordre d’effectuer l’appel à la prière et il accomplit la prière du midi lorsque le temps se refroidit – ce qui était une chose excellente ! Puis il accomplit la prière de l’après-midi lorsque le soleil fut élevé dans le ciel à son dernier stade, plus bas que la veille. Puis il accomplit la prière du coucher du soleil avant que les lueurs du crépuscule ne disparaissent. Puis, il accomplit la prière du soir lorsque s’écoula le premier tiers de la nuit. Puis, il effectua la prière de l’aube aux aurores un peu avant le lever du soleil. Il demanda alors : « Où est celui qui demandait au sujet des horaires de prières ? » L’homme répondit : « C’est moi, ô Messager d’Allah ! » Le Prophète – Paix et Salut sur lui – lui dit : « Vos horaires de prières se situent entre ces deux moments que vous avez vus. » (Rapporté par Muslim) D’après °Abd Allah ibn °amr ibn el °Âs, le Prophète – Paix et Salut sur lui – a dit : « L’heure de la prière du midi débute au zénith et s’étend jusqu’au moment où l’ombre d’une personne atteint sa propre taille, tant que n’arrive pas l’heure de la prière de l’après-midi. L’heure de la prière de l’après-midi s’étend jusqu’à ce que la lumière du soleil devienne jaune. L’heure de la prière du coucher du soleil s’étend jusqu’à ce que les lueurs du crépuscule disparaissent. L’heure de la prière du soir s’étend jusqu’à la moitié de la nuit. L’heure de la prière du matin s’étend du lever de l’aube jusqu’au lever du soleil. Lorsque le soleil se lève, cesse toute prière, car il se lève entre les deux cornes d’un diable. » (Rapporté par Muslim dans son livre « El Sahîh ») Ainsi que beaucoup d’autres hadiths concernant les horaires de prières, qu’il s’agisse de hadiths rapportant les dires ou les actes du Prophète – Paix et Salut sur lui – aucune distinction n’est faite entre le cas où la nuit ou le jour s’allongent ou se raccourcissent, tant que les horaires de prières sont bien distincts, suivant les signes expliqués par le Prophète – Paix et Salut sur lui. Voilà ce qu’il en est des horaires de prières. Pour ce qui est des horaires de jeûne du mois de Ramadan, les personnes pour qui le jeûne est obligatoire doivent le débuter, en se privant de manger, de boire et de tout ce qui annule le jeûne, de l’aube jusqu’au coucher du soleil, suivant les horaires de leur pays. Ceci tant que le jour et la nuit demeurent bien distincts et s’étendent sur une durée totale de vingt-quatre heures. Nourriture, boisson, rapport sexuel, etc. ne leur sont autorisés que durant la nuit, aussi courte soit-elle. En effet, la législation musulmane est générale et englobe tous les pays, et Allah Le Très Haut dit : {Mangez et buvez jusqu’à ce que vous distinguiez le fil blanc du fil noir de l’aube. Puis accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit.} (Sourate « La Vache », verset 187). Quant à celui qui n’a pas la capacité d’achever le jour de jeûne, parce qu’il est trop long, ou parce qu’il sait par des signes manifestes, ou par expérience, ou par indication d’un médecin spécialiste et de confiance, ou par une forte présomption, que le jeûne va prolonger ou fortement aggraver sa maladie, ou retarder sa guérison, dans ce cas, il ne jeûne pas et rattrapera les jours en question durant n’importe quel mois, suivant ses possibilités. Allah le Très-Haut dit : {Celui d’entre vous qui a vu le croissant de lune, qu’il jeûne ce mois-ci. Mais celui qui est malade ou en voyage, il rattrapera un nombre équivalent de jours.} (Sourate « La Vache », verset 185) et aussi : {Allah n’impose à une âme que ce qu’elle peut supporter.} (Sourate « La Vache », verset 286) et également : {Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion.} Allah est seul garant de la réussite, que la prière et le salut d’Allah soit sur la meilleure de Ses créatures, notre maître Mohammed, ainsi que ses proches et -ses compagnons. SECOND AVIS DU CONSEIL DE JURISPRUDENCE ISLAMIQUE CONCERNANT LES HORAIRES DE PRIÈRES ET DE JEÛNE DANS LES PAYS SITUÉS EN HAUTES LATITUDES : Louange à Allah uniquement, Prière et Salut sur le dernier des Prophètes, notre maître et prophète Mohammed. Lors de sa neuvième session ayant eu lieu dans les locaux de la Ligue Islamique Mondiale à La Mecque, durant la période du samedi 12 Rajab 1406 au samedi 19 Rajab 1406 de l’Hégire, l’Assemblée du Conseil de Jurisprudence Islamique a étudié la question des « horaires de prières et de jeûne pour les habitants des régions du globe se situant en hautes latitudes ». Tenant compte de l’âme de la législation musulmane bâtie sur la facilité et la suppression de toute gêne, et en s’appuyant sur les indications d’un colloque de savants spécialistes en astronomie, l’Assemblée décide donc ce qui suit : Premièrement : Évitant ainsi les désaccords et les divergences résultants des différentes méthodes de calcul, seront fixés, pour chaque heure de prière, les signes astronomiques s’accordant avec les indications de la législation musulmane, en tenant compte des explications fournies par les savants reconnus concernant le remplacement de ces signes par des calculs astronomiques liés à la position du soleil dans le ciel, au-dessus ou au-dessous de l’horizon. Et ceci, de la façon suivante : 1. L’heure de la prière de l’aube : (el fajr) Elle consiste en l’apparition du premier rayon de lumière blanche et sa diffusion tout le long de l’horizon. On l’appelle « l’aube véridique » et elle correspond à une position du soleil de 18 degrés au-dessous de l’horizon. 2. Le lever du soleil : (el churûq) Il correspond à l’apparition du bord du disque solaire à l’horizon, en direction de l’Est, et est évalué à une position du soleil de 50 minutes au-dessous de l’horizon. 3. L’heure de la prière du midi : (el dhuhr) Elle correspond au moment où le centre du disque solaire franchit la position du zénith et représente la position la plus élevée du soleil dans la journée et le moment où les ombres sont les plus courtes. 4. L’heure de la prière de l’après-midi : (el °asr) Elle correspond à la position du soleil telle que l’ombre de toute chose atteigne sa propre longueur ajoutée à la longueur de l’ombre au zénith. Le degré de cette position du soleil varie en fonction du temps et du lieu. 5. L’heure de la prière du coucher du soleil : (el maghrib) Elle correspond à la disparition totale du disque solaire au-dessous de l’horizon, en direction de l’Ouest, et est évaluée à une position du soleil de 50 minutes au-dessous de l’horizon. 6. L’heure de la prière du soir : (el °ichâ’) Elle correspond à la disparition totale des lueurs rouges du crépuscule et à une position du soleil de 17 degrés au-dessous de l’horizon, en direction de l’Ouest. Deuxièmement : Lors de la détermination des horaires de prières, on se contentera d’ajouter deux minutes pour les prières de midi, de l’après-midi, du coucher du soleil et du soir et de retirer deux minutes pour la prière de l’aube et pour le lever du soleil. Troisièmement : Les régions du globe situées en hautes latitudes se divisent en trois catégories : Première catégorie : Celles qui se situent entre les parallèles 45° et 48° Nord et Sud. Les signes permettant de différencier les horaires de prières y sont bien distincts sur une durée totale de vingt-quatre heures, que le jour ou la nuit s’allongent ou se raccourcissent. Il est donc préconiser de suivre les degrés indiqués tout au long de l’année. Deuxième catégorie : Celles qui se situent entre les parallèles 48° et 66° Nord et Sud. Certains des signes permettant de différencier les horaires de prières n’y sont plus visibles certains jours de l’année. Par exemple, les lueurs du crépuscule, qui définissent l’heure de la prière du soir, ne disparaissent pas et se prolongent jusqu’à l’aube. Il est donc préconiser de suivre les degrés indiqués tant que les signes sont visibles et les calculs sont possibles, puis de les estimer par un calcul proportionnel, en se basant sur l’endroit le plus proche où il y a des résultats (nous préconisons 45°). Troisième catégorie (résumé de Abou Laïth Al Armany car la traduction à été oubliée par le bureau de prédication de Rabwah) : Celles qui se situent au dessus de la parallèle 66° Nord et Sud. Les signes permettant de différencier les horaires de prières sont absent une longue période de l’année. Il est donc préconisé d’estimer les horaires de prières par un calcul proportionnel, en se basant sur l’endroit le plus proche où il y a des résultats toute l’année. (Nous préconisons 45°).